性情是什么意思(性情的正确解释)

在中华传统文化里面,还有一个很有意思的现象,就是儒释道三家都特别重视人的一个东西——性情。“性”是本性,“情”是情感、情绪,一般在传统的观念里面,都认为人的本性是圆融的,是好的,而这个情是偏的,是不好的,所以修行就是要“返情归性”。

性情是什么意思(性情的正确解释)

在这个问题上,关尹子的观点也很有意思,他说“情生于心,心生于性”,这句话妙在这个心在“情”和“性”的中间,性是先天的本性,情是后天的习成的,“性”与“情”的关心,就好像“体”与“用”的关系一样。

情的外发来自于心,而心又来自于性,那么怎么去应对它,让三者圆融相应呢?《中庸》上有一句话说得好,叫“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中者,谓之和。”就是当他的本体修行的时候,情之喜怒哀乐将发未发的那一瞬间,这个状态就叫中,而情一旦发出来的时候,不偏不倚,恰到好处,就叫和。

关尹子还有两个提法很有意思,一个是他说“物我交而生心”,他认为所谓的“心”一定是在“物”与“我”之间产生关系的时候才会显现或者说才会起作用的存在。我以前听过有一个老师讲《道德经》里的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,他的一个提法很有意思,他说“一生二,二生三”的过程,实际上就是一加一等于三的过程,为什么?因为这个“二”里面除了有两个存在以外,还必然有一个关系,所以是三。

比如说一个男人加一个女人等于什么?可能等于兄妹关系,可能等于夫妻关系也可能等于父女关系,还可能等于母子关系。它核心起作用的并不是这个男人和这个女人,而在中间那个关系。“三生万物”的根本是关系生万物,这个也很有意思。我们生活中的现象也说明了这一点,比如说一根筷子,用一公斤的力量可以折断,但是两根筷子合并在一起,用两公斤的力量是肯定折不断的,为什么?因为两者之间它合在一起,产生了一加一大于二的效果,为什们能产生这样的效果呢?这就是两者之间发生了关系的原因,是关系让整个筷子的存在状态发生了变化。

这是中国人对世界的理解,所以中国人特别擅长关系。以前台湾人讲,到大陆做生意,要认识蒋介石两个儿子,一个叫蒋关系,要蒋交情,就是这样的。中国一个讲关系的过度,如果不懂关系学,做什么都会很麻烦。

还有一个是关尹子讲“心无时无方”,就是说心的活动不受时间和空间的限制,他举了一个例子,说那些专门捕蛇的人,他们内心不怕蛇,所以在梦中也不怕蛇,说明了心灵本身具有一定的独立性,它的活动有自身的规律,不完全受时空的限制。

人的心确实是这样,相信每个人都有类似的经验,有很多时候,一个人的行为具有很强的非理性的一面。比如说在一个家庭里面,同样是兄弟姊妹,父母总是会偏爱某一个孩子,要完完全全一碗水端平,太难了。我们自己也一样,在我们身边的人,总是有的人我们一看到就打心里面喜欢,有的人怎么看都觉得不顺眼,也不是喜欢的就一定多么好,也不是看不顺眼的就一定很坏,甚至有时候我们喜欢的恰恰就是给自己制造麻烦的,但是我们还是会一如既往,在这种时候,人们常常就拿一句话来调侃:“上辈子欠他的”,这就是人心的非理性的一面,说不清楚。

《道德经》讲“道”,开篇就说:“道可道,非常道。”关尹子也讲“道”,他的说法叫“非有道,不可言;非有道不可思,不可思即道。”关尹子的说法实际上是对老子的说法的解释,老子《道德经》说“道可道”,现在有些人读了点书,又没读透,就觉得这句话玄奥深邃,把它注册成商标。但实际上呢,“道可道”是一句贬义的话,白话文的意思是说:能说出来的东西都不是大道,你把它注册成商标,说自己是“道可道”,那就等于说我玩的东西不是大道,是小道,小道是不入流的,自己说自己不入流,岂不是很可笑吗?关尹子的说法跟老子不一样,他的意思是说,并不是道不可道,而是不可道即道。

不可道,也就是不可言说,关尹子的话简单来讲,就是并非道不可言说,而是不可言说的才是道。这些话听起来真的是有点玄。《周易》上有句话说:“书不尽言,言不尽意。”就好比你写再多的东西,你想把你想想说的话表达出来,但实际上你内心真正的感受和想法,即便你说再多的话,你也很难说得清楚准确。其实“道”的不可言说,跟这一点也有相似之处。“非有道不可思,不可思即道。”跟前一句话本质上是一个意思。

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